Modernidad y postmodernidad .

Tras  el  Renacimiento  surgió  la  Edad  de  la  Razón  o  Filosofía Moderna,  uno  de  cuyos  máximos  exponente  fue  Kant.  Con sus  Tres  críticas,  la  Crítica  de  la  razón  pura  (Kant,  2005),  la Crítica  de  la  razón  práctica  (Kant,  2008)  y  la  Crítica  del  juicio (Kant,  2006a),  se  produce  una  diferenciación  de  tres  esferas: la  ciencia,  la  moralidad  y  el  arte.  Con  esta  diferenciación,  ya no  había  vuelta  atrás.  En  el  sincretismo  mítico,  la  ciencia,  la moralidad  y  el  arte,  estaban  todavía  globalmente  fusionados. Por  ejemplo:  una  “verdad”  científica  era  verdadera  solamente si  encajaba  en  el  dogma  religioso.  Con  Kant,  cada  una  de estas  tres  esferas  se  diferencia  y  se  libera  para  desarrollar  su propio  potencial:  la  esfera  de  la  ciencia  empírica  trata  con aquellos  aspectos  de  la  realidad  que  pueden  ser  investigados de  forma  relativamente  “objetiva”  y  descritos  en  un  lenguaje, es  decir,  verdades  proposicionales  y  descriptivas;  la  esfera práctica  o  razón  moral,  se  refiere  a  cómo  tú  y  yo  podemos interactuar  pragmáticamente  e  interrelacionarnos  en términos  que  tenemos  algo  en  común,  es  decir,  un entendimiento  mutuo;  la  esfera  del  arte  o  juicio  estético  se refiere  a  cómo  me  expreso  y  qué  es  lo  que  expreso  de  mí,  es decir,  la  profundidad  del  yo  individual:  sinceridad  y expresividad  (Wilber,  2005b). La  Edad  Moderna  supuso  un  triunfo  de  la  razón  frente  al oscurantismo  de  la  Edad  Media,  y  propició  la  lenta  gestación del  capitalismo  y  el  Estado.  Históricamente,  se  suele  situar  el fin  de  la  Edad  Moderna  con  la  Revolución  francesa  de  1789. A  partir  de  esta  revolución  se  inicia  la  Edad  contemporánea hasta  la  actualidad.  Son  muchos  los  acontecimientos históricos    que  han  contribuido  a  la  construcción  de  nuestro mundo  tal  como  lo  conocemos:  la  revolución  industrial,  la revolución  burguesa,  la  revolución  liberal,  el  imperialismo capitalista,  la  abolición  de  la  esclavitud,  la  emancipación  de la  mujer,  la  revolución  científica  y  la  actual  globalización. Pero  una  característica  principal  de  la  Edad  contemporánea ha  sido  un  crecimiento  económico  más  allá  de  los  límites  de la  propia  naturaleza,  pues  hay  un  crecimiento  desmesurado que  consume  los  recursos  disponibles.   En  ese  derrotero,  el  economicismo  neoliberal  ha  elevado  el nivel  de  vida  para  una  gran  mayoría  de  seres  humanos,  pero agudizando  también  las  desigualdades  sociales  entre  las personas,  los  países  y  los  continentes.  La  consecuencia  de ese  desigual  crecimiento  económico  ha  acarreado  graves problemas  medioambientales  en  la  actualidad.  Pero  las consecuencias  más  graves  son  de  carácter  ontológico  para  la humanidad:  la  vorágine  ascendente  de  la  riqueza    y  de  la libertad colectiva ha  sido  posible  gracias  a  las transformaciones  políticas  que  ampliaron  las  libertades  de los  individuos.  La  paradoja  que  se  está  dando  en  nuestra época  contemporánea  es  que  el  binomio  riqueza-libertad  está en  conflicto,  pues  los  pecados  del  capitalismo  han  permitido la  creación  de  unos  poderes  fácticos  económicos  en  manos  de unos  pocos  individuos,  en  detrimento  de  la  pobreza  y  la libertad  de  la  gran  mayoría  de  la  población  mundial.  Es  por ello  que  voces  autorizadas  como  Amartya  Sen,  José Saramago,  John  Kenneth  Galbraith  y  Joseph  Stiglitz  se  han rebelado  contra  la  excesiva  riqueza  creada  en  base  al  engaño y  la  falsedad  endémica  a  través  de  un  entramado  de corporaciones  financieras  y  económicas,  provocando  con  ello una  creciente  divergencia  con  la  pobreza  mundial.  Todo  un fraude  de  una  minoría  plutocrática  a  la  humanidad  tal  como denuncia  John  Galbraith  (2007)  en  su  obra  La  economía  del fraude  inocente. En  la  segunda  mitad  del  siglo  XX,  aparecen  diversas corrientes  de  pensamiento  posmodernistas  coincidiendo  en que,  el  proyecto  modernista,  fracasó  en  su  intento  de renovación  de  las  formas  tradicionales  del  arte  y  de  la cultura,  el  pensamiento  y  la  vida  social  (Vattimo,  2006).  La posmodernidad  no  ha  logrado  la  integración  del  “ello”,  el  “yo” y  el  “nosotros”  diferenciados  por  Kant.  Sigue  siendo  una asignatura  pendiente  para  la  humanidad.  El  principal problema  para  la  postmodernidad  tiene  su  origen, precisamente,  en  la  carencia  esencial  de  que  adolece:  un sistema  que  describa  la  totalidad,  es  decir,  una  coherencia explicativa  para  la  integración  del  “ello”,  el  “yo”  y  el  nosotros”. La  postmodernidad,  entendida  como  superación  de  la  Edad Moderna,  también  ha  fracasado  en  su  intento  de  lograr  la emancipación  de  la  humanidad.  Desde  luego,  como  actitud filosófica,  la  postmodernidad  no  ha  logrado  dicho  objetivo  al no  haber  logrado  la  integración  del  “ello”,  el  “yo”  y  el “nosotros”  diferenciados  por  Kant.  ¿Y  dónde  se  halla  esa genuina  actitud  filosófica?  ¿Desde  una  perspectiva  histórica, quién  se  ha  atrevido  a  aunar  los  tres  mundos  diferencias  por Kant:  ciencia,  ego  y  moralidad?  Ni  más  ni  menos  que  los místicos  cuánticos.
Educación cuántica /Marto